O equilíbrio perfeito da mente, corpo e alma é considerado uma saúde completa no Ayurveda. Ayurveda tem sua própria identidade como o mais antigo e tradicional sistema de medicina na Índia. Mesmo Ayurveda enfatiza suas modalidades de tratamento em três partes. Satwawajay Chikitsa, Yuktivyapashray e Daivyapashray Chikitsa. Sattvavajaya terapia mencionada no Charaka Samhita e é usado como novo conceito de psicoterapia na Ayurveda. A eficácia das “práticas tradicionais de promoção da saúde mental” foi identificada como regimes de saúde (Swasthvrtt), comportamento correto (Sadvrtt) e Yoga. Sattvavajaya como psicoterapia, é a restrição mental, ou um "controle da mente", como referido por Caraka, é alcançado através de "conhecimento espiritual, filosofia, fortaleza, lembrança e concentração. A psicoterapia ayurvédica teria um duplo papel: primeiro, como um renascimento da cultura médica autêntica, o exercício de uma prática com uma dimensão primordial assumida, e segundo como uma descoberta da subjetividade autêntica, a revelação de um eu com uma suposta profundidade interior. Quando integramos a arte contemporânea da psicoterapia à antiga ciência da Ayurveda, ela se torna uma combinação poderosa que é chamada Psico Veda. A integração entre Psicanálise e Veda é motivada pela integração completa da visão imensa, mas bastante contemporânea, da mente, das emoções e da psique e como isso funciona em nossas vidas. Integrar a Psicoterapia e os princípios Védicos nos ensinam a redescobrir o conhecimento crítico e a consciência das forças e ritmos naturais que complementam e fortalecem nossa experiência humana, através da compreensão da psique e de nossas experiências interiores e também envolvendo atividades práticas diárias com atenção ao nosso ambiente total para trazer mudanças radicais em nossa perspectiva mental e na saúde física.
Ayurveda tem sua própria identidade como o mais antigo e tradicional sistema de Medicina do Mundo Ele lida com toda a vida do ser humano a partir do nascimento até o fim da vida, porque o Ayurveda descreve a arte de viver e é uma ciência da vida que revela o que é apropriado e auspicioso para uma vida feliz e longa. O termo Ayurveda é formado pela combinação de duas palavras - "Ayu", que significa vida, e "Veda", que significa conhecimento. O Ayurveda é considerado como “A Ciência da Vida” e a prática envolve o cuidado da saúde física, mental e espiritual do ser humano. A vida de acordo com a Ayurveda é uma combinação de sentidos, mente, corpo e alma. O Ayurveda não se limita apenas aos sintomas corporais ou físicos, mas também fornece um conhecimento abrangente sobre a saúde espiritual, mental e social. Assim, o Ayurveda é uma ciência qualitativa e holística da saúde e da longevidade, uma filosofia e sistema de cura de toda a pessoa, corpo e mente.
O equilíbrio perfeito da mente, corpo e alma é considerado uma saúde completa no Ayurveda. O conceito de mente na antiga Índia existia desde o período pré-védico. A mente foi concebida para ser um elemento funcional da ATMAN (alma), descrita nos Vedas - o mais antigo roteiro escrito da raça humana. Foi mencionado nos Vedas que os pensamentos determinam a aparência facial, os pensamentos influenciam a expressão facial. Mesmo Ayurveda enfatiza suas modalidades de tratamento em três partes. Satwawajay Chikitsa, Yuktivyapashray e Daivyapashray Chikitsa. Sattvavajaya terapia mencionada no Charaka Samhita e é usado como novo conceito de psicoterapia na Ayurveda. Enquanto Yuktivyapashraya é terapia racional e Daivyapashray é terapia de fé.
PSICOTERAPIA
Na saúde mental moderna, a psicoterapia é definida como o tratamento por meios psicológicos, de problemas de natureza emocional em que uma pessoa treinada estabelece deliberadamente uma relação profissional com o paciente com o objetivo de remover e modificar ou retardar os sintomas existentes, de mediar o padrão de comportamento perturbado, de promover crescimento e desenvolvimento positivos da personalidade. Esta é talvez a definição mais aceita dada por Wolberg em 1967.
A psicoterapia é a utilização de medidas psicológicas no tratamento de pessoas doentes. É planejada e é a aplicação sistemática de fatos e teorias psicológicas para aliviar grandes variedades de doenças humanas, que são de origem psicogênica. A psicoterapia é a arte de combater doenças e promover a saúde através de influências mentais. A psicoterapia é o uso da técnica psicológica no tratamento do transtorno mental ou desajuste mental. Esta técnica deve ser estritamente reservada ao tratamento por um profissional treinado, ou seja, psicólogo clínico, psiquiatra e assistente social psiquiátrico. Tem três variedades principais: apoio, reeducação e reconstrução.
A essência da psicoterapia tem estado presente em todas as sociedades tradicionais o tempo todo. Na Índia, ela existe de uma forma submersa, entrelaçada com estruturas sociais, normas sociais, práticas religiosas, costumes, mitos e rituais. Foi incluído no misticismo, no yoga, no budismo, no ayurveda, na tradição unani e na tradição alopática. O Mahabharata é um ótimo livro de psicopatologia e o Gita é um ótimo tratado em psicoterapia. O Bhagavad Gita descreve vários aspectos das técnicas psicoterapêuticas através de 18 capítulos de autoconhecimento. Gita liberta uma pessoa do sentimento de culpa em seu próprio trabalho de quadros, resolve a repressão, fornece energia e moral, fazendo com que uma pessoa se aprofunde ainda mais em si mesma e desenvolva uma visão de seu trabalho. Modelo de psicoterapia que será amplamente aceito em pacientes indianos poderia ser encontrado no conceito tradicional de relacionamento entre um Guru e a pessoa. A palavra guru tem conotações gêmeas na tradição indiana, de ser um professor e um preceptor espiritual. O guru age como um médico de mente e alma com objetividade e competência. O guru leva a pessoa (seu discípulo) por uma jornada experiencial de auto-exploração com o objetivo de libertar o discípulo de todos os sofrimentos. A relação Guru - pessoa como paradigma terapêutico foi sugerida por Neki em 1973 e parece ser sustentável onde a autodisciplina, e não a autoexpressão, deve ser incutida nos pacientes e onde a harmonia criativa é buscada entre o paciente e a sociedade. Mais atividade e orientação direta e aconselhamento pelo terapeuta são adotadas como forma de psicoterapia. A relação Guru - pessoa é polivalente, polivibrante e multidimensional e, portanto, muito mais ampla que a relação de transferência da psicoterapia ocidental.
APROXIMAÇÃO DA AYURVEDA PARA PSIQUIATRIA
Ayurveda descreve três guna da Mente e nomeada como Satwa (Equilíbrio), Raja (Arrogância) e Tama (Indolência). A mente é chamada de 'Manas'. O Ayurveda descreve que uma possibilidade de doença é devida ao desequilíbrio das 'tamas' ou 'rajas' na mente, que são as tendências reativas que viciam a mente e levam ao desequilíbrio emocional, também resultam em distúrbios psicológicos, daí Rajas e Tamas são denominados como 'Doshas da mente'. Tridosha são Vata, Pitta e Kapha. Esses termos significam literalmente a escuridão e o brilho da mente ou pensamentos negativos na mente ou na clareza da mente. Essas impurezas ou desequilíbrios são chamados de 'doshas'. A razão para qualquer condição insalubre é a toxina criada pelo 'dosha' acumulado. Esses sentimentos negativos são toxinas emocionais que se acumulam na mente. Se eles não são expulsos do corpo em um período estipulado de tempo, eles dão origem ou podem levar a vários transtornos mentais crônicos, como ansiedade, neurose, depressão, insônia, etc. Se isso for mais tarde ignorado, ele se tornará permanente. distúrbios como Unmad; Estado mental irracional e irracional como a histeria, Apasmara (epilepsia) também é categorizado como um distúrbio mental, Atatwaabhinivesh e outros Manas roga (doenças da mente), sob o centro de Manovaha srotas ou psique. Na Ayurveda, existem alguns tipos diferentes de conjuntos de alterações comportamentais, como Kama, Krodha, Lobha, Bhrama, Tandra, Murchha, Sanyans, Maddattaya etc.
A ciência ayurvédica mais concentrada no aspecto da mente, corpo e alma e, assim, moldou o sistema da Ayurveda como processo de tratamento que combina mente e corpo. Também declara que a saúde é o resultado de corpo puro, alma feliz e mente altruísta. Felicidade e infelicidade são a conseqüência final da saúde e da doença, respectivamente, e afetam a pessoa totalmente e não em parte. Tridosha, assim como a psique, permeiam todo o corpo, portanto, na saúde e na doença, é preciso considerar a pessoa como um todo que é conhecida como "Purusha" no Ayurveda. Juntamente com o tratamento "Yuktivyapashraya", Sattvavajaya (psicoterapia) também recebeu o devido lugar no indivíduo. O homem não é uma máquina e, como tal, não pode ser operado igualmente com uma lei uniforme. Cada pessoa tem sua própria individualidade e variações normais. Isso forma sua constituição, que o distingue de outros indivíduos. Isso é chamado de "Prakruti" daquele indivíduo de acordo com os doshas. Todo regime ou terapia deve ser aplicado tendo em vista a constituição da pessoa em questão e sua adequação (satmya). O conceito moderno de idiossincrasia, alergia e anafilaxia pode ser interpretado com base nessa antiga idéia de Prakruti de acordo com o Ayurveda. Existem tratamentos mentais específicos descritos no Ayurveda para curar problemas físicos, bem como transtornos mentais. A atitude mental, estado mental de uma pessoa tem um grande papel no processo de cura de toda doença e afeta diretamente no seu. Até mesmo a ciência médica moderna admite que sem o devido consentimento e a cooperação mental, nenhum paciente poderia ser curado perfeitamente. Charaka Samhita (antiga literatura indiana) descreve os distúrbios de Dhatus. Shukrameha (espermatúria) em que o paciente passa sêmen parecido com urina ou urina misturada com sêmen, Sitameha (fosfatúria) em que o paciente faz micção freqüente, que é extremamente doce e frio, e Suklameha, onde o paciente faz urina de cor branca. O Dhatu recebeu tanta importância na cultura indiana que se torna sinônimo de sêmen. A origem de "Dhat" vem da palavra sânscrita "Dhatu", que significa o elixir que constitui o corpo (Sushruta Samhita, 1938). Na literatura indiana antiga conhecida, sete tipos de Dhatus são descritos. O sêmen é considerado o Dhatu mais importante entre todos. A síndrome do dhat indiano é uma condição clínica na qual o paciente está preocupado com a perda excessiva de sêmen por emissões noturnas e isso leva a ansiedade grave, hipocondria, falta de concentração, fraqueza corporal e é frequentemente associada à impotência sexual.
SATTVAVAJAYA
A eficácia das “práticas tradicionais de promoção da saúde mental ”foi identificada como regimes de saúde (swasthvrtt), comportamento correto (sadvrtt) e yoga. Sattvavajaya como psicoterapia, é a restrição mental, ou um "controle da mente" como referido por Caraka, é alcançado através de "conhecimento espiritual, filosofia, fortaleza, lembrança e concentração". De acordo com a Ayurveda, “transgressão volitiva (prajnaparadha)” é “o principal fator etiopatológico” na doença mental, e pode ser corrigida através de psicoterapia ou sattavavajaya. Sattvavajaya é aquele método de tratamento através do qual alguém tenta trazer o intelecto (dhi), fortaleza (dhrti) e memória (smrti) do paciente para uma condição apropriada. Dois métodos de sattvavajaya:
(1) Garantia ao paciente do regresso de objetos perdidos ou pessoas.
(2) Indução de emoções opostas àquelas associadas ao sofrimento do paciente.
A técnica de substituição da emoção é comparada ao transporte na Gestalt-Terapia (para se compreender as partes, é preciso, antes, compreender o todo), enquanto a abstenção de idéias é comparada à hipnose ericksoniana. Como sattvavajaya significa literalmente "ganhar a mente", a única referência a sattvavajaya da qual a terapia ayurvédica foi (re) constituída poderia facilmente ser interpretada como significando não uma relação entre médico e paciente, mas sim uma disciplina mental. É a terapia que pode ser administrada por si mesmo ou pela própria família ou comunidade ou por um profissional especializado em mediações com reinos invisíveis. Caraka fala do controle mental “objetivo” envolvendo a “interferência” do médico, dizendo assim que em sattvavajaya “um médico ganha a mente do paciente”.
Não há diferença fundamental entre sattvavajaya e psicoterapia moderna. Ambos envolvem a remoção da mente dos objetos sensoriais prejudiciais. Em sattvavajaya não há referência ao significado da mente para revelar um verdadeiro eu interior. No entanto, as genealogias da individualidade moderna sugerem que a psicoterapia é uma instituição na qual os eus interiores autênticos são construídos, ao mesmo tempo e por meio da epifania de sua repressão e do movimento em direção à sua recuperação. A psicoterapia ayurvédica teria um duplo papel: primeiro, como um renascimento da cultura médica autêntica, o exercício de uma prática com uma dimensão primordial assumida e segundo como uma descoberta da subjetividade autêntica, a revelação de um eu com uma suposta profundidade interior.
Quando integramos a arte contemporânea da psicoterapia à antiga ciência da Ayurveda, ela se torna uma combinação poderosa que é chamada Psico Veda. A integração entre Psicose e Veda é motivada pela integração completa da visão imensa, mas bastante contemporânea, da mente, das emoções e da psique e como isso funciona em nossas vidas. Integrar a Psicoterapia e os princípios Védicos nos ensinam a redescobrir o conhecimento crítico e a consciência das forças e ritmos naturais que complementam e fortalecem nossa experiência humana, através de uma deliciosa nutrição usando ervas e especiarias naturais, através de níveis aprimorados de autoconsciência. Psique e quais são as nossas experiências interiores e também envolvem atividades práticas diárias com a atenção para o nosso ambiente total para trazer mudanças radicais em nossa perspectiva mental e na saúde física. Sattvavajaya garante a interferência do médico no controle mental do paciente. Isto pode ser conseguido de várias maneiras.
(1) Regulando o processo de pensamento (Cintya),
(2) Substituindo as idéias (Vicarya),
(3) Canalizando as presunções (Uhya),
(4) Polindo os objetivos (Dhyeya),
(5) Por propriamente dito orientação e aconselhamento (Samkalpa) para tomar decisões corretas.
Sattvavajaya é aquela típica abordagem ayurvédica que não apenas previne o comprometimento do intelecto, a paciência da memória, mas também os traz de volta a um estado normal, sempre que eles são prejudicados. Assim, Sattvavajaya desempenha um papel significativo na manutenção de um estado harmonioso entre esses três fatores importantes - intelecto, memória e paciência, levando finalmente a um estado saudável feliz do indivíduo.
PSICOTERAPIA DE ACORDO COM AYURVEDA
Segundo Charaksamhita, a linha sistemática de doenças mentais inclui - Nidana Parivarjana, isto é, eliminação da causa básica, Daivavyapasraya chikitsa, Yukti vyapasraya chikitsa. Acima da palavra "Vyapasraya" refere-se a depender, confiar. Daivavyapasraya é literalmente traduzido para significar qualquer terapia que depende do 'Daivya' (Divino) ou ligada a ele e está relacionada a circunstâncias desconhecidas, que estão além do alcance do raciocínio ou não podem estabelecer em bases científicas e, portanto, é apenas permaneça como terapia espiritual. Como é Prática religiosa, inclui Mantra (encantamentos), Manidharan (Pedras Preciosas), Oushadam (Amuletos), Mangalam (Ritos Propiciatórios), Balih (Oblações), Homah (Sacrifício), Upavasah (Jejum), Japah (Oração), Vratam (Votos). Yuktivyapasraya, yukti significa união, conexão e é muito racional em sua abordagem para tratar as doenças de origem psicológica e somática. Yukti refere-se ao raciocínio e Yuktivyapasraya é baseado em uma perspectiva racional e científica. Neste, o tratamento de transtornos mentais dada por procedimentos específicos conhecidos como Panchakarma e presidindo medidas paliativas adequadas como uma droga (Aushadha) e regime de dieta.
Sattvavajaya traduzido literalmente refere-se à conquista da mente. Esta terapia parece ser mais racional e conclusiva. A psicoterapia ayurvédica conhecida como Sattvavajaya Chikitsa (Terapia de Controle da Mente) é composta por um status especial que é a incorporação do Sadvrittam (comportamento ideal) ou código moral. A terapia de Sattvavajaya, isto é, o método psicológico da Ayurveda inclui - substituição do método de controle da mente de emoções, choques psicofísicos, código moral e comportamental, equanimidade mental, inibindo alguns estressores psicofísicos, ambientais, psicológicos e volitivos. Adotando alguns caprichos temporais como superexposição, sob manifestação, manifestação pervertida de cinco sentidos da regulação corporal humana da mente, promoção do nível intelectual, seguindo o regime sazonal, a discriminação.
Nesta terapia, existem alguns métodos, que incluem também como hábitos ruins de abstinência gradual, vício, adotando algumas coisas boas em comportamentos. Substituição de emoções como malícia por amor, raiva por compostura, ganância por conteúdo, ignorância por conhecimento, ciúme por afeição, medo por bravura, etc., mantendo a equanimidade mental como fortaleza, paciência, conhecimento, lembrança, conhecimento verdadeiro etc. Neste método, apenas conselhos são dados sobre conduta correta. A abordagem ayurvédica para a cura psíquica pode ser denominada positiva, na medida em que não apenas tenta negar uma emoção negativa como o ódio, mas tenta substituí-la por uma emoção positiva como o amor. Isto é o que torna a terapia sattvavajaya única em si mesma.
PRINCÍPIOS BÁSICOS DA PSICOTERAPIA AYURVÉDICA
‘Satvavajaya’ ou Psicoterapia é uma das três principais categorias da abordagem do atendimento ao paciente, conforme descrito nos clássicos ayurvédicos. Em princípio, Satvavajaya é aplicável de várias formas em todos os tipos de doenças, mas é essencialmente indicado em doenças mentais. O Satvavajaya clássico é baseado em três princípios:
(1) Substituição de emoções,
(2) Assegurações e
(3) Terapia Psico-Choque.
Ayurveda concebe um conjunto de emoções como Kama (luxúria), Krodha (raiva), Lobha (ganância), Moha, Irsya, Dwesa, Harsa (felicidade), Visada (luto), Mana (orgulho), Cittodveqa (ansiedade) etc. Estes são considerados como componentes básicos da psicopatologia. Alguns deles são contraditórios a alguns outros, a saber, Kama é contraditório a Krodha e Harsa é contraditório a Visada e vice-versa e assim por diante. Em Satvavajaya, o psicoterapeuta tenta conhecer o estado dessas emoções casualmente associadas à doença em seu paciente e depois desenvolve estratégias para substituir as emoções patogênicas pelas opostas. Simultaneamente, ele também usa terapia de garantia e, em caso de manifestações graves, a terapia psicochoque é indicada. Embora nos tempos atuais o abrangente Satvavajaya não seja praticado por muitos médicos ayurvédicos, existe um potencial âmbito de seu renascimento e desenvolvimento em um modelo psicoterapêutico adequado.